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[拼音]：shen

中国哲学用以说明变化的术语。原始涵义指天神、神灵。在《孙子兵法》中以能因敌情变化而取胜者为神。在《易传》中，“神”这个词，有不同的用法：

（1）指神灵，如“天生神物，圣人则之”，“幽赞于神明而生蓍”；

（2）指对道理有深刻领悟，如“神而明之，存乎其人”；

（3）指卦爻和事物的变化神妙莫测，这是《易传》中所谓神的主要涵义。荀子以阴阳风雨化育万物没有人的作为，不见其事而见其功为神。

《系辞》认为，占卦中蓍草数目的变化，可以预知人事的吉凶祸福，从而称赞其德性为“神”，说“蓍之德圆而神，卦之德方以知”；“神以知来，知以藏往”。此是以能预测未来为神。所以又说：“知几其神乎”。几，指变化的苗头；神，指预知将来的能力。《系辞》还认为，卦象是由阴阳二爻组成的，阴阳二爻象征事物的对立面，对立面相互推移是神妙莫测的。故说“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。又说“神无方而易无体”。“无方”，是说阴阳变易不受空间限制。“无体”，是说阴阳变易没有固定的形体。《说卦》还以八卦象征天地风雷水火山泽八种自然现象，认为八卦相荡形成六十四卦，六十四卦象征万事万物的变化，万事万物的变化是神妙莫测的，故说：“神也者，妙万物而为言者也”。《系辞》作者认为，圣人能够穷尽事物变化的原因，通晓事物变化的法则。它把此种境界称为“穷神知化，德之盛也”。

“神”是《易传》的一个重要概念，对后世有深远影响。晋代韩康伯注《系辞》，解释“阴阳不测之谓神”说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”认为天地之运行，万物之变动，莫有一个主宰者使其然，“不知其所以然而况之神”。唐代孔颖达进而解释说：“天下万物，皆由阴阳或生或成。本其所由之理不可测量之谓神。”他以阴阳二气生化万物之理不可推度为神。到了宋代，周敦颐认为，神是万物运动变化的根源。但他把神和物对立起来，说“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也”。张载则以气运动变化的性能解释神，于《易说》中提出“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”。他以阴阳二气处于统一状态，具有运动的本性为神，在宋明易学和哲学中起了很大的影响。朱熹认为，阴阳二气往来屈伸有形迹可见，谓之鬼神，但其变化忽然而来，忽然而往，妙不可测，谓之神，“妙处即是神”。明代的罗钦顺，王廷相，都以“神”解释气的运动本性，明末清初的王夫之进一步发展了张载的学说，他依据《系辞》中的“阴阳不测”和“神无方而易无体”，把“神”看成是天地万物运动变化的内在规律，说“神者化之理”。以此论证世界自身具有运动的属性。

“神”，最初指主宰自然界和人类社会变化的天神，后来经过《易传》和历代易学家、哲学家的解释，到张载和王夫之，演变为用来说明物质世界运动变化性质的范畴，成为内因论者反对外因论的理论武器。